禅定中身心脱落是种什么境界？
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弟子问：上师，禅定中身心脱落是种什么境界？
上师答：在修行过程中，不管修什么法，我们多多少少都有一个可修的法，一个能感知的念，用理论来讲解，就是禅定掺杂意识成分，有一些意识在起作用。这时候，无论是身体还是内心，都会有一种感觉，也就是“受”。身心脱落，是指修到某一时刻，凭借前面的修行力量，一瞬间进入到一种完全无法用意识造作的状态。这种境界有时候是在自己修行过程中发生，有时候来自于外缘，比如在接受灌顶或上师加持时，或者在外面遇到某些特别状况时，总之没有一个特定性。
脱落有时候也称之为爆炸，就像气球吹到快要爆炸的时候，遇到某种情况而突然爆炸一样，当修行达到极顶时，突然进入到一种无法用语言来描述的状态，这一瞬间称之为脱落。有些教言把这种脱落直接认定为见道，但也有些教言没有对这种情况进行细致讲解。
往昔如来芽尊者修顿超时，有一天早上出门，阳光照射在他面前，光线中突然呈现出拉萨的一切影像。当时尊者想：为什么会呈现拉萨的影像呢？忽然就晕过去了，完全没有意识。当从这种状态中苏醒过来时，尊者完全不知道该如何修行了。以前他还有一个可修的法，但此时怎么修、什么是修，都不知道了。后来他向智悲光尊者汇报了这种状态，智悲光尊者说，这就是真正的见解，叫脱落。
我们现在的修行即便自认为有多好，还是有一个可修的法。比如刚开始修行时，见解很粗糙，后面慢慢进入到一种很细微、自认为很清净的状态中，但还是有个可修的法。即便自己认为没有能所对立，但有一个“法”是特定的，我们把它称之为“所知障”，是一种很细微的意识。因为有所知障，见解不够细致，所以在这样的状态中很容易产生不同的觉受。见道以后，因为见解赤裸的缘故，觉受会越来越少。而未见道时，在修行中虽然配同着见解，但里面掺杂了意识成分，这种状态我们称之为觉受，它会呈现很多很多现象。
脱落总体上可以分为两种情况。一种是世间转变成出世间，或者是世俗转变成圣者，这样的时刻称之为脱落。另外一种就是当一种见解转变成另一种见解，同样是突然进入到一种无法用语言表达的境界，但不一定是见道。比如有相定和无相定，在我们的感觉中，有相定是有一个很粗糙的所缘对境，后面逐渐没有所缘对境时，为无相定。但有相定和无相定的实际见解可不是这么粗糙，即便是有相定，也是非常细致的禅定。当有相定见解转变成无相定的时候，虽然还处于寂止状态，掺杂于意识成分，但实际上它也可以称之为一种脱落。我们在修行过程中，会遇到很多类似的情况，比如突然进入到一种状态当中，但这不一定全都是见道。
以前密勒日巴尊者在林中打坐时来了一个牧童，他见到尊者打坐觉得很好奇，就请教尊者说：“你能否给我讲解一个禅定？”密勒日巴尊者看到这个小孩子很有善根，就给他讲了寂止禅定。小孩子进入山洞打坐，开始还有一个可修的法，之后突然进入到一种无法用语言表达的境界中，在这种境界一入定就定了七天七夜。晚上，家人见牛回来了但孩子却没有回来，就召集全村的人到山上寻找，一直到第七天才在一个山洞里找到这个小孩子，当时还在定中。当他从定中出来时，第一句话就问：“是不是天快要黑了，我该回家了？”因为他在定中没有时间概念，所以出定时认为自己刚入定，其实已经入定了七天七夜。
小孩子的这种入定状态，也可以说是一种脱落、爆炸。从他出定时的感觉来说，他在入定时完全没有时间概念。我们讲解的寂止，在我们的感觉中有一个隐隐的定义，这个是有相定、那个是无相定，但实际上我们离这个“定”字还是很遥远的，我们所谓的“定”太粗糙了！只能说相似于这样的禅定，若真能感受的话，是非常非常细致的。有相定、无相定之所以都能称之为脱落，是因为脱落本身的含义是，前面有一个所修的、能受的法，然后突然进入到一种无法用语言表达、完全没有时空的状态中，这些状态都称之为脱落。
弟子问：上师，可不可以理解为脱落也有很多层面？
上师答：这样理解会更好。有些法门只讲解某一种，比如只有意识转变成智慧的时候，才称之为脱落。但是脱落还是有很多层次的，这取决于你后面得到的见解到底是什么。禅定是很细致的，非常细致。
比如，我们有时候一再强调，见解必须要从八识当中超越。第八识阿赖耶识和前五根识称之为无念状态，我们通常用酣睡、闷绝状态来形容第八识，用呆呆的状态形容前五根识。当然说是可以这么说，但如果细致问自己，“那时候的真正状态到底是什么样的”，恐怕我们至今也没有感受，所以只能做一些比喻，用意念造作的方式勉强解释这么一种状态，但是当完全进入到这种状态时，要知道它的时空还是挺困难的，因为它太细了。世间禅定尚且如此，何况出世间禅定！所以，修行要越来越细致，可不是在这么粗糙的状态当中就能感受这一切的。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬，即在大恩上师及道友们面前发露忏悔！嗡班匝儿萨埵吽。
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