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龙树菩萨：真实“实相”辨别的五条准则
竹清嘉措仁波切
龙树菩萨：真实“实相”辨别的五条准则/竹清嘉措仁波切
以禅修所升起的智慧直接体验，是了悟实相的唯一方法，其他人是不可能将“实相”展露、显示给我们看的。
——竹清嘉措仁波切
发布说明：据末学的一些了解，内地少数已经接触到了大手印和大圆满正行的佛子们，由于基础教法尤其中观唯识见地知识的缺失，其以禅修护持的见地多数都是似是而非的，正如丹贝旺旭仁波切所认可的：“目前内地众多的大圆满行者，在所谓的禅修时，其实很多仅是在发愣而已！”而今见到竹清嘉措仁波切所讲授的关于实相的辨别方法，不避周折录入分享，那些学习过正行的博友不妨以此检验一下，未学者也可以做个参考！
阿明 2013.2.23
正文：
为了有能力给予众生最大的利益，我们必须证得全知的境界，也就是“佛果”，而为了证得佛果，我们必须圆满“法无我”的了悟。
对于我们所要了悟的境界，有几个同义词：空性、胜义、法界、法性以及实相，此处使用的是最后一个名词“实相”，以下偈颂说明了“实相”的特质：
无法由比喻而得知的、寂静的，
不是戏论所能造作的，
无概念的、无分别的，
这些即是实相的特质。
自知不随他，
寂灭无戏论，
无异无分别，
是则名实相。
这是“实相”的五种定义，之所以称为“实相”是为了强调：它就是那真实的本性，它就是那胜义的真理，除此无他。
首先，实相无法由比喻而得知。实相超越了所有的概念造作，因此没有譬喻、象征、言语所能够形容出他是什么样子。事实上，唯一能引导弟子们去了悟他的办法，是说明“它不是什么”。所以，佛陀教导说，真实本性既不生，也不灭；既非一，也非多；既不来，也不去；既非存在，也非不存在。这些解说并不能直接形容出实相，不过可以帮助我们消融“它是什么”的概念造作，进而让我们直接体验到实相。以禅修所升起的智慧直接体验，是了悟实相的唯一方法，其他人是不可能将“实相”展露、显示给我们看的。
因此，如果某件事物是概念、言语、譬喻所能形容或确认的，不需要禅修所升起的智慧就能了解的话，那么它就不是实相。
第二，实相的本性是寂静的。实相是本来远离四边见的寂静，这四边见是“存在”、“不存在”、“既存在也不存在”、“既不是存在也不是不存在”。所以，如果有任何事务可以落入这四边见的任何一者，它就不是实相。
第三，实相不是戏论所能造作的。如果言语可以造作出“它是这个”、“它是那个”来将它形容出来，那它肯定不是实相。如果在实相之中，连一丁点儿的概念心的波动都波澜不兴，更不必说它是超越言语的造作了。
第四，实相是无概念的。他不是概念心的对境，而是无概念俱生智的对镜，对于这一点，寂天菩萨在《入菩萨行》中也说道：“胜义谛并非智力所能体验”。
的确如此，因为胜义谛本身不是任何概念戏论，诸如存在、不存在等等，所能够形容出来的。既然没有这样的标签适用于它，而既然念头想法只能用名称、标签来指涉事物，那么胜义谛就不是智力所能了知的，不是概念新所能揣测的。因此，凡是由智力所构想出来的事物，无论是什么，它都不是实相。
最后，第五，实相是无分别的。在实相中没有不同的事物，因为它是所有相对事物的平等性。好与坏、朋友与敌人，贫穷与富有、男与女、干净和肮脏、痛苦和快乐……实相是这一切分别的平等性，因为他超越了这一切。因此，凡是落入这些分别中任何一类的事物，都不是实相。
龙树菩萨：真实“实相”辨别的五条准则/竹清嘉措仁波切
总之，轮回与涅槃中的一切事物，都无人我，也无法我，悉皆空无实存，也因此，实相本性是无法言喻的，他不是言语所能表达的事物，它超越了生、住、灭的概念造作。这与大手印和大圆满传统的观点一致，在大手印和大圆满传统中，有许多的教法说明为什么“实相是无法言诠、不可思议的”。能够证实这些教法真实无误的逻辑论理，不外乎都在龙树菩萨的这本巨著（转引：即指《中观根本慧论》）之中。
——摘录自堪布竹清嘉措仁波切所著《智慧之日——读懂龙树《中观根本慧论》的27堂课》
